SŪRYA DEVA

Sūrya ist einer der Sanskrit-Namen für die Sonne, und deva bedeutet übersetzt Gott. Der Sonnengott ist die Personifizierung des Absoluten (brahman) und die Hauptgottheit (iṣṭa–devatā) für viele Gläubigen des Hinduismus. Brahman wird als die höchste Wirklichkeit angesehen, die über allen anderen Dingen existiert. Es ist die absolute Realität, die ewig und unveränderlich ist. Obwohl Brahman an sich unaussprechlich ist, wird es als sat – ćit – ānanda beschrieben, d. h. Existenz – Bewusstsein – Freude. Es ist immanent, d. h. in der gesamten Schöpfung vorhanden. Gleichzeitig liegt das Absolute Sein aufgrund seiner Transzendentalität jenseits der Grenzen materieller und sinnlicher Wahrnehmung, jenseits der Möglichkeit, es auf einer subtilen, mentalen Ebene zu erfahren.

Sūrya Deva wird in der hinduistischen Tradition als ādi deva bezeichnet, was „Erster Gott“ oder „Höchster Gott“ bedeutet. Er ist die einzige der direkten Manifestationen des selbstbestehenden Wesens, die für alle Menschen vollkommen sichtbar ist. Seine Existenz bedarf keines weiteren Beweises, da jeder die direkte Erfahrung (pratyakṣa) der Gegenwart seines Lichts, seiner Wärme und seiner lebenserhaltenden Energie machen kann. Natürlich teilt die physische Sonne als Himmelskörper einige der Eigenschaften und Attribute, die Brahman zugeschrieben werden, aber dies sollte nicht durch Astronomie oder physikalisch-chemische Phänomene verstanden werden. Diese Form der Erkenntnis kann nicht als erschöpfend für die Erfahrung des Absoluten angesehen werden. Wenn wir davon sprechen, dass die Sonne aufgeht, untergeht, von Wolken verdeckt wird usw., dann sprechen wir von der Ebene der menschlichen Wahrnehmung. In Wirklichkeit geht die Sonne weder auf noch unter, noch wird sie von irgendetwas verdeckt. All diese Wahrnehmungen der Sonne sind durch unsere Existenz auf der Erde bedingt, die zeitlich und räumlich begrenzt ist. Das Gleiche gilt für wissenschaftliche Forschungsmethoden. Nur durch spirituelle Praxis kann der Schleier der Unwissenheit allmählich gelüftet und Brahman erkannt werden. Dann wird Bhagavān Sūrya in einer persönlichen Erfahrung erkennbar, die die Möglichkeit ihres Ausdrucks übersteigt, und sat – ćit – ānanda wird zum Besitz der erleuchteten Seele.

Bhagavān ist ein in der hinduistischen Tradition verwendeter Ehrentitel und ein theologischer Begriff für das ewige Wesen (parabrahman) und drückt dessen Vollkommenheit, Erhabenheit und zentrale Rolle im Universum aus. Bhagavān zeichnet sich durch sechs ideale und unveränderliche Tugenden (ṣāḍguṇya) aus:

jñāna – absolutes Wissen,
śakti – absolute Energie,
aiśvarya – absolute Macht,
bala – absolute Stärke,
vīrya – absolute Standhaftigkeit,
tejas – absolute Leuchtkraft.

Wegen dieser sechs Eigenschaften wird Lord Sūrya Bhagavāna genannt.

Der Sonnengott wird auch der Herr der neun Planeten (navagraheśa) genannt. Diese neun Planeten (navagraha) beziehen sich auf die Planetengottheiten in der hinduistischen Astrologie (jyotiṣa), die das Leben der Menschen beeinflussen, indem sie die Erfüllung der Konsequenzen ihrer Handlungen (karma) verwalten. Es sind dies:

Sūrya – die Sonne, die Macht, Autorität und Lebensenergie symbolisiert,
Ćandra – der Mond, der für Emotionen, den Geist und die Intuition steht,
Maṅgala – Mars, der mit Mut, Energie und Tatkraft in Verbindung gebracht wird,
Budha – Merkur, der Intelligenz, Kommunikation und Handel symbolisiert,
Bṛhaspati – Jupiter, der mit Weisheit, Wissen und spiritueller Entwicklung in Verbindung gebracht wird,
Śukra – Venus, die Liebe, Schönheit und Vergnügen repräsentiert,
Śani – Saturn, der Disziplin, Verantwortung und Karma symbolisiert,
Rāhu – nördlicher Mondknoten, auch Kopf des Drachen genannt, steht für Wünsche, Ehrgeiz und Materialismus,
Ketu – südlicher Mondknoten, auch Schwanz des Drachen genannt, steht für spirituelle Entwicklung, Abkehr von materiellen Wünschen und karmische Lektionen.

Der Gott Sūrya wird traditionell als ein einrädriger Wagen beschrieben, der von sieben Stuten gezogen wird, die die sieben Farben des Regenbogens, das Spektrum des sichtbaren Lichts, die sieben Tage der Woche und die sieben Hauptenergiezentren in unserem Körper (ćakra) darstellen. Sein Wagenlenker ist Aruṇa, der Gott der Morgenröte mit der rötlichen Haut, der den Beginn und die Hoffnung sowie die neuen Möglichkeiten symbolisiert, die jeder Tag mit sich bringt. In alten vedischen Texten finden sich detaillierte Beschreibungen der Sonne im Kontext der Struktur des Universums, einschließlich der Geschwindigkeit, mit der sie sich in ihrem Wagen durch den Weltraum (antarikṣa) bewegt.

In den alten vedischen Texten wird Sūrya als Āditya, der Sohn von Āditi, der Göttin (devī) des Himmels und Mutter der Götter, beschrieben. Der Vater des Sonnengottes ist der Weise Kaśyapa, der Gott des Wissens und der Weisheit. Die zahlreichen Geschwister von Sūrya Deva werden in vielen Schriften erwähnt, wie z. B. in der Bhāgavata Purāṇa, der Viṣṇu Purāṇa, der Ṛgveda, der Yajurveda, der Śatapatha Brāhmaṇa und der Mahābhārata. In diesen Texten werden an verschienen Stellen die sieben, acht oder zwölf himmlischen Brüder und zehn himmlischen Schwestern erwähnt. Sie beziehen sich somit auf verschiedene Ausdehnungen des Absoluten, das sich in Form von Göttinnen und Göttern manifestiert und seine verschiedenen Aspekte und Eigenschaften verkörpert. Hier sind die 12 Āditjis oder 12 Sonnen, die in jedem der 12 Monate des Jahres scinen, zusammen mit ihren Einflussbereichen:

Varuṇa – Gott des Meeres und des Himmels,
Mitrā – Gott der Freundschaft und des Einvernehmens,
Āryaman – Gott der Ehre und des Adels,
Bhaga – Gott des Glücks und des Wohlstands,
Dakṣa – Gott der Gerechtigkeit und Ordnung,
Aṃśa – Gott des Teilens und der Teilhabe,
Tvaṣṭṛ – Gott der Schmiedekunst und des Handwerks,
Savitṛ – Gott der Sonne und des Lebens,
Pūṣan – Gott der Fürsorge und des Schutzes,
Śakra – Gott des Donners und der Stürme,
Vivasvat – Gott der Sonne und des Lichts,
Mārtāṇḍa – Gott der Sonne und des Lebens.

Neben diesen werden in den Schriften vier weitere Brüder der Sonne erwähnt. Diese sind: Yama – der Gott des Todes und Herrscher über das Reich der Toten, Vāyu – der Gott des Windes und der Luft, Vāmana – die fünfte Inkarnation des Gottes Viṣṇu, der die kosmische Ordnung wiederherstellte, und Indra – der Gott des Sturms, des Krieges und des himmlischen Götterreichs. Und hier sind die Schwestern der Sonne, die in den vedischen Texten beschrieben werden – jede eine Göttin (devī):

Diti – Göttin der Dunkelheit und des Chaos, die Mutter der Dānava-Dämonen, der Feinde der Āditya,
Dānu – Muttergöttin und Schutzgöttin der Dānava-Dämonen, Feinde der Götter,
Kāla – Göttin der Zeit und des Todes,
Kapilā – Göttin des rötlichen Stiers, Schutzherrin der Krieger, Philosophen und Denker,
Sinīvālī – Göttin der Fruchtbarkeit und der Ernte, Schutzherrin der Frauen und Kinder,
Anumati – Göttin der Zustimmung und Erlaubnis, verbunden mit dem Mond und seinen Phasen,
Rākā – Göttin der Freude und der Musik, die mit dem Vollmond und seiner Wirkung auf die Menschen verbunden ist,
Krodha – Göttin des Zorns und der Aggression,
Prabhā – Göttin des Lichts und der Ausstrahlung,
Ārćiṣ – Göttin des Sonnenlichts, assoziiert mit Funkeln und Licht.

Nach der Tradition hat der Sonnengott, der auch als Sūrya Nārāyaṇa bekannt ist, viele Ehefrauen. Jede Frau – eine Göttin (devī) – ist der weibliche Aspekt des Absoluten (brahman) in Form Seiner Kraft (śakti) und ist wichtig für die Funktion und Rolle von Sūrya Deva im Universum. Hier sind ihre Namen und Eigenschaften:

Sāraṇyū oder Saṃjñā – Göttin der Morgenröte, des Bewusstseins, der Wahrnehmung und der Sinne,
Ćhāyā – Göttin des Schattens, Symbol des Geheimnisses und der verborgenen Aspekte des Lebens,
Prabhā – die strahlende Göttin des Lichts, der Ausstrahlung und der Sonnenenergie,
Nalīnī – Göttin des Lotus, die Kraft von Varuṇa Deva, Symbol der Schönheit, Reinheit und Spiritualität,
Vimalā – Göttin der Reinheit, Vollkommenheit und Glückseligkeit,
Arūṇā – Göttin des Rots, des Morgenlichts, der Weisheit und des Intellekts,
Suvarṇā – Göttin des Goldes, Symbol für Schönheit und Luxus, aber auch für Dunkelheit und Kälte,
Rohinī – Göttin der Liebe, Symbol der Fruchtbarkeit und Unfruchtbarkeit, identifiziert mit einer der Mondkonstellationen,
Taptī – Göttin der Hitze, des Wassers und der Fruchtbarkeit, Personifikation des Flusses Tapti in Indien,
Vivasvatī – die Muttergöttin von Mānu, dem ersten Menschen, symbolisiert Weisheit und Rechtschaffenheit,
Suvarćhalā – Göttin, die das Licht und die Wärme der Sonne symbolisiert, verbunden mit dem Planeten Venus, sie gilt auch als Göttin der Liebe und der Beziehungen.

Nach einigen Quellen hatte Sūrya Deva auch andere Ehefrauen – Göttinnen (devī) -, die weniger gut bekannt sind. Hier sind einige Beispiele:

Kuntī – eine Göttin, die mütterliche Liebe, Aufopferung und die moralischen Dilemmas symbolisiert, die in schwierigen Lebenssituationen auftreten,
Marīcī – Göttin des Lichts, der Energie und der Kreativität, unterstützende Mutter und Beschützerin der Kinder,
Sūryavallī – Sonnengöttin, die Fürsorge und Schutz vor bösen Einflüssen symbolisiert,
Bhadrā – Göttin des Glücks, der Freude und des Wohlstands, sie ist eine Form der Lakṣmī (Göttin des Glücks),
Subhadrā – Göttin der Schönheit, identifiziert mit der Sonnenenergie,
Ravī – Göttin der Sonne und ihrer Energie der Zeit, von ihr stammt der Sanskrit-Name des Sonntags (ravivāra),
Uma – Göttin der Liebe, der Schönheit, der Häuslichkeit und der Familie, besser bekannt als die Gattin von Śiva, aber in einigen Traditionen zusammen mit Sūrya Deva als Mutter des Gottes Kumāra, oder Gott des Mondes und des Krieges, dargestellt.

Nach alten Berichten wurden Sūrya und seine Frauen die Eltern vieler Kinder. Hier sind einige von ihnen:

Vaivasvata Manu – ist der siebte der vierzehn Väter der Menschheit, die der Tradition nach im heutigen Manvantara leben. Nach der großen Flut überlebte er mit seiner Familie und den sieben Weisen (saptarṣi) und brachte die heutige Menschheit hervor. Vaivasvata Manu ist eine Schlüsselfigur in der hinduistischen Kosmologie, verantwortlich für die Schaffung und Etablierung der Gesetze und Normen, die die Gesellschaft regieren.

Yama – das erste menschliche Wesen, das starb und zum Gott des Todes und der Gerechtigkeit wurde. Yama ist der Herrscher über das unterirdische Reich von Naraka, der Welt der Hölle. Hier richtet er über die Toten und weist sie je nach ihren Verdiensten oder Verfehlungen an, unter verschiedenen Bedingungen wiedergeboren zu werden, damit sie die Folgen ihrer Handlungen tragen. Yama symbolisiert die Unausweichlichkeit des Todes und die Gesetze des Karmas. Er ist auch für die Gerechtigkeit und die moralische Ordnung im Universum verantwortlich. Er ist der Zwillingsbruder der Göttin Yamī.

Yamī – wird als das Lieblingskind von Sūrya Deva beschrieben, die Zwillingsschwester des Gottes Yama, auch bekannt unter dem Namen Yamunā. Sie ist die Personifizierung eines der heiligsten Flüsse im Hinduismus. Man glaubt, dass das Baden in diesem Fluss oder das Trinken seines Wassers Sünden beseitigt, reinigt und heilt. Yamī symbolisiert Weiblichkeit, Fruchtbarkeit und Sexualität. Sie gilt als die erste Frau. In einigen Hindu-Texten wird Yamī als Frau oder Geliebte Yamas dargestellt, die ihren Bruder dazu drängt, das Menschengeschlecht zu erweitern. Einige Zeit nach seinem Tod wurde sie als der heilige Fluss Yamunā eine der acht Hauptfrauen (aṣṭabhāryā) des Gottes Krishna (kṛṣṇa).

Aśvin – die beiden Brudergötter. Die Zwillinge, auch als Aśvin Kumāra bekannt, sind wohlwollende Gottheiten, die sowohl Menschen als auch Tieren Hilfe bringen. Sie kümmern sich um sie, heilen sie und helfen ihnen in schwierigen Situationen. Sie werden mit Medizin, Gesundheit und Wissenschaft in Verbindung gebracht. Sie werden oft auch als göttliche Ärzte bezeichnet. Sie werden als Retter (nāsatyā) bezeichnet und verkörpern brüderliche Liebe und Loyalität. Nāsatyā ist auch der Name von zwei Sternen im Sternbild der Zwillinge, die die beiden Brudergötter symbolisieren.

Revanta – das jüngste Kind des Sonnengottes. Er ist der Anführer der Guhyakas – übernatürliche Zwergwesen, die die Schätze und verborgenen Reichtümer der Erde bewachen. Revanta wird als schöner junger Mann dargestellt, der oft auf einem Pferd oder einem Streitwagen reitet. Er symbolisiert Stärke, Schnelligkeit, Mut und Freiheit. Er wird als Schutzpatron der Reisenden verehrt. Er gilt auch als Beschützer der Wälder, Berge und wilden Tiere.

Śani – auch unter dem Namen Shanaiśara bekannt – ist die göttliche Personifikation von Saturn, einem der neun Planeten (navagraha) der hinduistischen Astrologie. Er ist die Schutzgottheit des Karmagesetzes (das Gesetz von Ursache und Wirkung), der Gerechtigkeit und der Vergeltung für Handlungen, die sich in Form von Gedanken, Worten und Taten äußern. Śani ist dafür verantwortlich, dass Unglück, Kummer, Alter, Disziplin, Einschränkungen, Verantwortung und alle Verzögerungen in den menschlichen Schicksalen erfüllt werden. Sein positiver Einfluss verleiht Führungsqualitäten, Autorität, Bescheidenheit, Langlebigkeit, Integrität und aus Erfahrung geborene Weisheit. Śani symbolisiert auch spirituelle Askese, Buße, Disziplin und fleißige Arbeit.

Tapati – eine Göttin, die Reinheit, Licht und Weisheit symbolisiert und als schöne Frau mit goldener Haut dargestellt wird. Sie wird auch mit Energie, Fruchtbarkeit und lebensspendender Kraft in Verbindung gebracht. Ihr Name leitet sich von dem Wort Tapas ab, das im spirituellen Sinne Askese und Hitze bedeutet. Da die Göttin Tapati als Verkörperung des Flusses Tapati gilt, wird sie bis heute sowohl als Göttin als auch in Form des Flusses verehrt. Ihre spirituelle Selbstdisziplin ist eine Inspiration für viele Gläubiger des Hinduismus. Sie wird auch als Verteidigerin von Tugend und Moral und als Schutzpatronin der Gelehrten, Künstler und Intellektuellen dargestellt.

Sāvarṇimanu – der achte Manu, der Vater der Menschheit, der dazu bestimmt ist, in der Zukunft die Nachfolge seines Halbbruders Vaivasvata Manu anzutreten. In der hinduistischen Tradition regiert jeder Manu für eine bestimmte Zeitspanne, die als manvantara bezeichnet wird und 306.720.000 irdische Jahre dauert. Am Ende eines Manvantaras findet ein neuer Schöpfungszyklus statt, in dem ein anderer Manu die Herrschaft übernimmt. Sāvarṇi Manu symbolisiert die Kontinuität und zyklische Natur des Schöpfungsprozesses der Welt und die Pflicht, Gesetze und Regeln in der Gesellschaft zu etablieren und zu entkräften.

Sugrīva – der tapfere König der Affen. Sein Charakter wurde im Rāmāyaṇa-Epos ausführlich beschrieben. Sugrīva spielte darin eine wichtige Rolle, indem er Gott Rāma half, seine Frau namens Sītā zurückzuholen, die vom Dämonenkönig entführt worden war. Er wird als weise, loyal und mutig gepriesen. Seine Klugheit und seine Fähigkeiten waren eine große Hilfe. Mit Sugrīvas Hilfe besiegte Rāma schließlich den Dämonenkönig Rāwana und gewann seine geliebte Frau zurück. Nach diesem Triumph wurde Sugrīva der rechtmäßige Herrscher des Vanara-Reiches. Nach einiger Zeit, als der Avatar von Viṣṇu – Rāma – beschloss, sich von der irdischen Welt zurückzuziehen, zog sich auch Sugrīva von der Erde zurück und kehrte zu seinem Vater, Sūrya Deva, zurück.

Karṇa – auch bekannt als Sūryaputra, Sohn des Sonnengottes und der Prinzessin Kuntī, Mutter der Pāṇḍaw-Brüder, den Hauptfiguren des Mahābhārata. In Unkenntnis seiner göttlichen Herkunft und von seinen Pflegeeltern aufgezogen, wird Karṇa, der ein äußerst talentierter und mutiger Krieger ist, in der Schlacht von Kurukṣetra zum Feind seiner eigenen Brüder. In der hinduistischen Tradition symbolisiert er den Konflikt zwischen Schicksal und freiem Willen. Seine Haltung zwingt uns dazu, über Loyalität und Ehre nachzudenken. Er ist eine der komplexesten und faszinierendsten Figuren des Mahābhārata. Ausgestattet mit außergewöhnlichen Fähigkeiten und Kräften, kämpft er mit einem Gefühl der Ablehnung und Ungerechtigkeit. Schließlich stirbt er auf dem Schlachtfeld durch die Hand seines größten Rivalen und auch seines Bruders von Arjuna. Nach diesen Ereignissen verehren der göttliche Krishna (kṛṣṇa) und die anderen Helden des Mahābhārata Karṇa als satpuruṣa – einen wahren, ehrlichen, guten Mann von hoher Moral und den besten derjenigen, die die Prinzipien des Dharma verstehen und befolgen.

Es ist zu beachten, dass in verschiedenen Versionen religiöser Geschichten und hinduistischer Texte die Rollen und Bedeutungen von Göttinnen und Göttern variieren können. Dies sollte nicht als Ausschluss oder Ungereimtheit betrachtet werden, sondern vielmehr als verschiedene Versuche, das unbeschreibliche Brahman zu beschreiben. Die Wahrheit lernt man nur durch einen spirituellen Prozess, durch verschiedene Formen der Praxis, einschließlich der Meditation über die weiblichen und männlichen Aspekte des Höchsten Wesens. Erst dann sitzt die Absolute Wahrheit auf dem Thron der Liebe in unseren Herzen und ist die Sonne, die die Dunkelheit der Unwissenheit erhellt.

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